第九十八章 三贵子 (第1/2页)
　　
　　齐玄素再次来到了铃鹿山，不同的是，上次他是偷偷摸摸过来，说偷偷摸摸也不大准确，到了安浓郡境内的时候，他就请出了万师傅，闹了个天翻地覆，也算是一路横行。
　　
　　这一次，齐玄素是堂而皇之地乘坐飞舟来到铃鹿山。因为道门已经完全掌握了制空权,尊攘派根本无力反抗。
　　
　　如今的铃鹿山大变模样，山脚位置的村镇已经被改造为军营，铃鹿御前还是在自己的神社里养伤，暂时无法离开铃鹿山。齐玄素先去拜访了铃鹿御前，顺带请教一些关于恶火的事情，铃鹿御前不愧是活了数百年的“老人”，对此还是知道一些内幕。
　　
　　神社的后院有一方人工垒砌的池塘，以鹅卵石为堤岸,正对着神社的外廊。
　　
　　外廊高出地面一尺左右，下方以木桩为支撑,上方有遮雨檐。
　　
　　两人坐在外廊上。
　　
　　齐玄素是中原人坐法，并不脱鞋，双脚置于地面，双手分别置于双膝，因为铃鹿御前上衣比较宽松且领口开得较大的缘故，齐玄素目不斜视，只是望着不远处的小池塘，端正严肃。
　　
　　铃鹿御前的坐姿就要随意豪放多了,既不是凤麟洲的跪坐，也不是盘坐，左腿盘着，右腿向上屈起，左手向后撑地，右腕搁置在屈起的右膝上，颇有几分江湖人的豪迈。毕竟是当年的大盗立乌帽子，许多习惯已经刻在骨子里，不因成为御前大人而改变。
　　
　　两人之间有一只茶壶和两只茶杯——能让铃鹿御前亲自煮茶招待的客人，放眼整个凤麟洲都不多见。不过齐玄素算是异类,同样是伪仙的七娘还给他做过月饼呢。
　　
　　齐玄素将茶杯捧在手中，没有喝茶：“御前，青坊主说芙蓉山下方有恶火,卑弥呼尊同样象征火焰，这两者之间有关系吗？”
　　
　　铃鹿御前喝了一口茶：“卑弥呼尊最早出现在一千五百年之前，与中原的第三代天师是同时期人物，你知道这意味着什么吗？”
　　
　　不管怎么说,张家都是齐玄素的未来岳家，所以齐玄素对于张家的历史还是比较熟悉。
　　
　　第三代天师，即是祖天师的孙子，也是唯三拥有特殊称呼的天师，世称系师。史书记载，这位系师的母亲是位了不得的人物，好养生、有少容、兼挟鬼道。关于卑弥呼的记载同样是“事鬼道”。在儒门的语境下，“鬼道”就是道术，乃是儒门作为胜利者对于失败者道门的一种蔑称,甚至初学道者被称之为“鬼卒”，所以齐玄素才会认定卑弥呼的驭火术其实也是道术，就是“三昧真火”。
　　
　　齐玄素道：“系师之功过是非，暂且不说，他之所以能割据蜀州，主要还是因为前面两位天师的遗泽。既然卑弥呼尊与系师是同时代的人物，那么意味着卑弥呼并非凤麟洲最早的神灵。在我看来，最早的时候，卑弥呼同样是凡人，不过她通过女王的身份积累了庞大的香火愿力，最终成为神灵，她的后代分别继承了她的神权和王权，也就是天门和皇室的由来。”
　　
　　铃鹿御前点头道：“正是如此，卑弥呼尊并非是凤麟洲的第一代神灵，在她之前还有两代神灵。第一代被称为别天神，共有五位。第二代被称为神世七代，共有七位。总共十二位，代表着天地万物的创造，其最后两位就是三大主神的父母。”
　　
　　“时至今日，第一代的别天神和第二代的神世七代都已经时过境迁,或是飞升离世，或是陨落身死。不过我猜测，这三代神灵的更替并非和平交接，而是经历了几场大战，有些神灵说不定是被镇压了。”
　　
　　齐玄素一怔。
　　
　　如果卑弥呼尊兄妹三人的父母也是神灵，那么卑弥呼尊就不是纯粹的凡人，类似于天师张无寿这样的神仙后人，天生就有远超普通人的资质,只要香火愿力足够，成为神灵也不是什么难事。
　　
　　不过齐玄素没有贸然发表自己的看法,又问道：“卑弥呼尊是如何成为女王的？”
　　
　　铃鹿御前道：“中原有开天辟地的神话传说，凤麟洲也有类似的传说，不过没有中原那么大的气魄，只是说明了凤麟洲是如何形成的。据说当时的凤麟洲是漂浮在汪洋中，十分不稳定，于是众天神就诏示伊奘诺尊和伊奘冉尊去修固凤麟洲。二神站在天之浮桥上，将众神赐予的天之琼矛探入海中并搅动海水，再将矛提起,终于使得凤麟洲成型。”
　　
　　“再后来，这两位神灵结合，生下了诸神，不过如今的三大主神并非长女长子，反而是年纪最小的，被称为三贵子。后来在分封时，三贵子掌握了权力，卑弥呼尊成为凤麟洲的女王，履行大祭司之职责，掌握神权,而她的兄弟掌握政权军权，履行皇帝之职责。”
　　
　　
　　
　　（本章未完，请点击下一页继续阅读）